La scuola come comunità formativa

Gaetano Mollo

1. La scuola come bene comune.

La scuola va saputa considerare come un'istituzione volta ad un bene comune, luogo formativo fondamentale per una società democratica. Si tratta di formazione e non semplicemente istruzione, in quanto quest'ultima può limitarsi alla semplice acquisizione di conoscenze. La persona istruita  può esser tale perché in possesso di nozioni e conoscenze, magari con tanto di diplomi e lauree, ma povera di capacità relazionali, comunicative, critiche e soprattutto carente in ciò che possiamo considerare come atteggiamenti etici di base.
Per questo si deve attribuire agli insegnamenti scolastici la comune matrice di esperienze d'apprendimento formative.  Tali esperienze sono sia interiori che sociali. Sono interiori in quanto ogni persona come soggetto deve poter interiorizzare -  secondo il proprio livello di percezione e maturazione – atteggiamenti mentali atti a poter cogliere il valore ed il senso delle proprie esperienze di vita. Sono sociali, in quanto gli apprendimenti acquisiti devono poter rappresentare una modalità stessa di relazionarsi agli altri e di cooperare fattivamente in ogni ambito di vita associata, da quello lavorativo a quello familiare.
Compito della scuola è, pertanto, quello di non rivolgersi all'individuo nel suo isolamento esistenziale e mentale, bensì quello di creare tutte quelle condizioni relazionali e culturali che permettano ad ogni persona di apprendere all'interno di una comunità, intesa e vissuta come quell'insieme di cittadini facenti parte di una collettività retta da regole e norme condivise. 
In tal senso la scuola può essere concepita e vissuta come un bene comune, condivisibile da tutti coloro che ne partecipino a vario titolo e con diverse funzioni. E' in questa prospettiva che come bene deve poter rispondere a criteri di ordine e di giustizia. Tali criteri - più che predicati e sostenuti teoricamente - devono poter risultare dalla stessa pratica sociale vigente nella comunità scolastica, verificabili, valutabili e perfezionabili, non solo a livello di programmazione ma anche sul piano interpersonale. E' in tale prospettiva che il clima scolastico deve poter rappresentare ciò che indirettamente induce ad impegnarsi e collaborare, sviluppando tutte quelle virtù sociali che consentano ad un cittadino di farsi compartecipe e condividente.  Tutto ciò deve poter essere ricercato, accresciuto e custodito da tutti i membri di una comunità scolastica. Il coltivarne e ravvivarne il valore deve poter essere diritto/dovere di tutti i componenti la comunità stessa.
	Alla scuola come bene comune spetta il considerare  ciò che s'intende per "valore". Ciò che si deve poter coniugare è la valenza personale ed universale del bene comune: il "per me" deve poter essere riconosciuto e considerato anche "per noi tutti", in quanto persone compartecipi di un contesto socio-culturale e di una situazione ambientale d'apprendimento, dove il "ciò" che si apprende è imprescindibile dal "come" lo si vive ed interiorizza. 
La scuola, in quanto bene comune, non è pertanto più da intendersi come sistema a se stante, bensì come sistema plurimo, trovandosi ad interagire con le altre istituzioni del sistema socio-culturale. Questo richiede la necessità di concepirla e viverla come sistema aperto, anche se ben definito nella sua finalità formativa e nella sua funzione orientativa. In quanto sistema aperto richiede l'istituirsi di una dinamica rete relazionale con le altre istituzioni attive nel territorio e l'affinamento di un interattivo atteggiamento di ascolto rispetto a tutto ciò che proviene dai valori culturali del contesto ambientale. Per questo la scuola - nel suo essere destinata alla formazione ed all'orientamento - necessita di una progettazione finalizzata a tutte quelle competenze cognitive, emotive ed etico-sociali basilari per poter iscriversi in un sistema sociale aperto e dinamico, col quale poter interagire e cooperare in termini creativi e produttivi. Da qui il suo prioritario compito di sollecitazione e di proposizione. Sollecitazione di atteggiamenti mentali atti all'osservazione, all'interpretazione ed alla formulazione di giudizi. Proposizione di competenze culturali, da quelle linguistiche a quelle espressive, da quelle comunicative a quelle critico-riflessive.

2. La scuola della corresponsabilità.

Quando si parla della scuola come bene comune è chiaro che s'intenda come valore sia per la singola persona che per tutta la collettività. Nel suo connotarsi come valore culturale, diventano essenziali sia gli aspetti rielaborativi e critici sia quelli relazionali e comunicativi. In tal senso vanno saputi riprendere i principi del personalismo, sia nel riconoscimento dell'essere di ogni singola persona - partecipe di tale situazione d'apprendimento - sia nell'esigenza del divenire di una comunità di persone in termini di partecipazione attiva e di collaborazione fattiva. Il riferimento alla democrazia in tali termini deve poter essere inteso non tanto come un insieme di regole e precetti da assimilare pedissequamente, ma  in quanto scoperta e utilizzazione di tutte quelle norme comportamentali, che possano risultare positivamente regolative per una rispettosa e partecipe convivenza all'interno di un significativo ambiente d'apprendimento.
La vita scolastica nel suo insieme, se considerata come bene comune, deve poter essere caratterizzata da un generoso clima di coinvolgimento e di disponibilità, generato da un atteggiamento d'implicazione reciproca. A questo serve tutto ciò che permette il conoscersi e riconoscersi in attività trasversali, dove le relazioni interpersonali possano assumere il valore di accomunamento compartecipe. E' da tale modalità relazionale che possono prendere il via iniziative coordinate, portate avanti con senso di corresponsabilità. 
E' necessario, pertanto, considerare la differenza del rapporto individuo/società e persona/comunità.   Nel rapporto individuo/società ogni individuo si percepisce come soggetto d'apprendimento, considerato a se stante - pur all'interno di un sistema d'istruzione - in quanto fruitore di un sapere. Ciò può spingere a coltivare un atteggiamento individualistico, indotto anche da uno spirito di eccessiva competizione e di confronto antagonistico. Diversamente, considerando il rapporto persona/comunità, ogni persona può percepirsi e viversi come soggettività in relazione ad altre soggettività, tale che dal rapportarsi interpersonale ed interculturale possa derivarne un arricchimento interiore,  che sia rispettoso delle diversità e che risulti eticamente giusto.
Passare dal rapporto individuo/società al rapporto persona/comunità significa porre al centro della formazione - e del conseguente apprendimento - l'essere della persona stessa, nella sua unicità e dignità, ma anche nel suo  relazionarsi al mondo ed agli altri. Da qui il valore di una relazionalità di reciproco rispetto e di disponibilità, volta all'apporto di tutti ed alla creazione di climi di partecipazione e di cooperazione. Da qui il valore di tutte quelle competenze trasversali che trascendono i saperi e che permettono il definirsi della persona nelle sua caratteristiche razionali ed etico-sociali.
Il tema delle competenze trasversali diventa fondamentale per la costituzione di un nuovo umanesimo. L'attività scolastica dovrebbe sempre più incentivare e valorizzare tutte quelle azioni progettuali che permettono lo sviluppo non solo delle doti d'inventività ed intraprendenza, ma anche di riflessione comune, intrapresa di azioni collettive e partecipazione collaborativa, sia  in termini creativi che critici. Alle caratteristiche virtuose di un individuo attivo e partecipe di una società dei consumi e di un'etica mercantilistica, deve poter gradualmente subentrare una persona collaborativa e condividente,  per questo dotata di spirito di cooperazione, ispirato da un alto senso di partecipazione e di corresponsabilità.
 Se la scuola come bene comune implica il superamento di atteggiamenti  individualistici, si richiede che nella stessa prassi della vita scolastica si possano coltivare tutti quegli aspetti informali delle relazioni interpersonali, che sono all'origine dei processi di comprensione e di compartecipazione, condizioni indispensabili per progettazioni accomunanti e collaborazioni fattive.

3.Il sapere  come valore e risorsa.
	
	Il sapere - in una scuola considerata come bene comune - non può più essere inteso e vissuto come un insieme di pure e semplici conoscenze. Il sapere è da considerarsi esso stesso come  un bene, sia sotto l'aspetto individuale che sociale. Il sapere è sempre un bene di tutta l'umanità, per tutta l'umanità. In tal senso tutto ciò che viene appreso non può che andare a costituire una condizione di conoscenza e di comprensione. Conoscenza come continua ricerca di sapere e comprensione come opportunità di cogliere il valore delle diversità e della similarità, non solo delle culture, ma anche della persone in quanto tali. E' in tal senso che il sapere va saputo considerare come valore in sé.
	Come un valore in sé il sapere costituisce elemento basilare per il costituirsi di una coscienza consapevole, iscritta in un mondo di valori, costituito da culture diverse, ma tutte degne di rispetto ed accomunate dalla ricerca delle verità e del benessere per tutta l'umanità. Il senso di ogni conoscenza va saputo in tal modo ricondurre al suo valore essenziale, che è quello di poter comprendere il proprio essere al mondo assieme a tutti gli altri esseri viventi, assumendosi il proprio compito e la propria funzione sociale.
	Accanto al sapere come valore, tuttavia, va saputo riconoscere ed attribuire al sapere il valore di risorsa. In quanto risorsa il sapere è uno strumento: uno strumento per assumersi compiti sociali – connotati dalla disponibilità e dalla competenza – all'interno di una cultura dell'organizzazione. Il sapere come risorsa rappresenta da un lato la valorizzazione delle proprie attitudini, svolte in capacità, ma anche l'opportunità di farsi compartecipi e corresponsabili del progresso sociale e della crescita economica e spirituale.
	Se, pertanto, il sapere come valore riguarda la sfera personale, il sapere come risorsa concerne quella etico-sociale. Il sapere se non viene vissuto come un valore è cieco, se non viene appreso e coltivato come una risorsa è vuoto.
E' in tale prospettiva che la criticità e la creatività della conoscenza - come atto umano - devono poter rappresentare una continua auto-riflessione per la comunità docente, per cercare di superare la perniciosa tentazione della mera trasmissione del sapere e per cercare costantemente nessi interdisciplinari e rimandi di significato. Da qui il valore e la funzionalità di un tipo di lezione laboratoriale - basata sulla sollecitazione problematizzante  - tale da mettere in condizione ogni studente, in quanto persona discente, di farsi corresponsabile, esercitando il proprio diritto di partecipazione attraverso l'ideazione, l'intuizione e l'immaginazione. Solo in tal modo possono a pieno titolo venire a far parte della scuola - e rappresentarne un centro propulsore di creatività e criticità - sia il  pensiero ipotetico sia il pensiero  divergente.
Da ciò la necessità di smantellare quello che resta di un sistema di riferimento pre-definito, consequenziale e preordinato, escludente in quanto tale la partecipazione del discente e preclusivo di inserimenti critici e creativi. Si deve pertanto tener presente che l'esclusione dalla lezione dei discenti - non riallacciandosi all'esperienza dei loro vissuti, alle conoscenze già presenti ed alle possibili intuizioni ed associazioni mentali - rappresenti una limitazione della condivisione del  bene-scuola: solo da una lezione imperfetta - vissuta come un processo interattivo -, può scaturire una rielaborazione personalizzata ed atti d'apprendimento aventi la valenza di un riscontro personale nella soggettività del discente stesso.
	In tale ottica  la scuola rappresenta un luogo privilegiato di comprensione di se stessi, degli altri e della realtà ambientale, tale da costituire un continuo processo interpretativo. La scuola come spazio per lo sviluppo del senso critico - nonché di una conseguente coscienza critica - deve poter permettere la costruzione di personali giudizi di valore, attraverso la compresenza dei tre elementi fondamentali della conoscenza: l'esperienza, la riflessione e le teorie. Tante esperienze senza riflessione rischiano di non aver alcun senso e di non produrre un processo di maturazione. Tante riflessioni senza poter pervenire a teorie possono perdersi nella frammentazione di saperi scissi e sconnessi. Un insieme di teorie senza produrre riflessioni possono restare astratte ed inapplicabili, senza far sì che l'esperienza possa beneficiarne.

4. Il senso della comunità.

Una scuola capace di produrre un saper come  valore e come risorsa deve essere  volta a far sì che si possa vivere bene in ogni ambito della comunità sociale,  facendo sì che ogni persona possa fornire il proprio contributo e sentendosi in tale apporto riconosciuta e valorizzata. Ogni persona deve poter arricchire la comunità ed ogni comunità deve permettere alle persone in essa iscritte di sentirsene parte attiva e compartecipe.
Il problema è che oggi ci si trova spesso ad essere individui isolati di fronte ad una società presente nelle invasive e condizionanti forme dei mass media e della loro conseguente cultura di massa. La riduzione ad individuo, spettatore e consumatore richiede alla scuola un forte ed efficace impegno nella ricostituzione di un nuovo senso  critico-riflessivo e comunitario.
	A tale scopo si deve poter riflettere su cosa si debba intendere per "comunità". Va saputo riconsiderare il concetto di comunità come "persona di persone", dove la comunità stessa viene a costituirsi come quella realtà che si definisce e caratterizza in forza della capacità di condividere e della disponibilità a cooperare. Va saputa riprendere l'idea di Mounier che l'altro comincia ad essere un membro di comunità solo quando diviene per qualche persona una seconda persona.
Da qui la necessità d'intendere la comunità nella sua dinamica sia esterna che interna. Esternamente, come parte di un sistema interattivo in continuo dialogo - attenta in tal senso ai vari linguaggi ed alle diverse forme di comunicazione -  col compito di selezionare  ciò che risulti elemento di assimilazione e rielaborazione culturale. Internamente, come dinamica relazionale e comunicativa - tra persone compartecipi e corresponsabili di un progetto formativo - volto alla condivisione di alcuni fini comuni, rispetto ai quali saper produrre adeguate ed equilibrate modalità di accomunamento. In entrambi i casi si tratta di superare una logica chiusa e difensiva, per aprirsi all'arricchimento di un interscambio fatto di valori culturali presenti e vissuti, nonché di relazioni umane atte a tirar fuori ascolti profondi, disponibilità sociali e collaborazioni etiche. 

5. Il fine della formazione.

	Dall'idea di scuola come bene comune, luogo di rielaborazione di un sapere inteso come valore e come risorsa, nonché dalla necessità del recupero del senso della comunità, discende il saper ripensare la scuola come privilegiato luogo di formazione, anzi come corpo intermedio, di mediazione, deputato alla formazione. 
	Il concetto di corpo intermedio richiama la rappresentazione di un luogo dove i portati culturali e le esperienze di vita possano trovare opportunità di assimilazione attiva e rielaborazione critica. In tal senso il formarsi rappresenta il senso ed il fine dello studiare. Da qui un diverso significato e fine dello studiare stesso. Non si tratta di un fine in sé, scisso dalla maturazione della personalità sociale e morale della persona, né tanto meno di un sapere avulso dal contesto socio-culturale, da considerarsi puramente strumentale. 
Se il fine della scuola è la formazione umana, si deve poter trattare di una continua sintesi fra il sapere ed il saper fare, che vada sempre al di là di essi, in quanto la sua risultante rappresenta lo stesso divenire della persona. La formazione è lo stesso processo formativo, che è dinamico per sua natura. In tal senso richiede il continuo costituirsi di un "noi" accomunante, sia in termini conoscitivi che emotivi. Per questo, il processo formativo è sempre un  processo trasformativo ed intrinsecamente evolutivo.	
All'interno di tale istanza trasformativa va posto anche il fondamentale problema dell'armonizzazione della conoscenza, consistente nell'armonizzare i tre rapporti basilari, che permettono e costituiscono l'evoluzione di una civiltà: il rapporto fra tradizione e innovazione, il rapporto tra individuo e collettività, il rapporto tra natura e cultura. Una scuola come bene comune deve saper coniugare tali aspetti, in un equilibrio dinamico, che di volta in volta debba sapere ricomporre squilibri e possa riproporre adeguate condizioni d'interpretazione e valorizzazione. 
Da tali concetti  deriva la considerazione che l'azione didattica debba poter essere un tutt'uno con l'azione educativa e che in ogni momento formativo devono poter essere presenti tutte e tre gli aspetti del processo formativo: il conoscere, il comprendere ed il condividere. Da qui la riflessione - per poter dare un senso alla propria vita - sull'unità del sapere e sulla sintesi di visione del mondo. Così intesa e vissuta l'unità del sapere deve poter rappresentare l'antidoto contro gli alienanti processi di spersonalizzazione - effetto di un'omologazione culturale inaridente e passivizzante - e della frammentazione dei saperi - fenomeno questo indispensabile per il progresso scientifico e tecnologico - ma depauperante, se si riduce ad esso il senso dell'essere e della partecipazione alla vita da parte di ogni persona. Da questo versante c'è la necessità di riflettere anche sui pericoli della iper-specializzazione e sulla necessità di proseguire in ambito scolastico un apprendimento per aree, all'interno delle quali operare approfondimenti ed acquisire apprendimenti specifici.																				
6. Il valore della relazione.

La centralità della formazione - come processo d'auto-formazione e co-formazione -può rendere possibile il superamento del dualismo che si può venire a creare fra istruzione e educazione. L'istruzione a se stante può risultare puramente informativa e spesso separata nelle diverse specializzazioni disciplinari. D'altronde, l'educazione - di pertinenza anche degli altri ambienti educativi, quali la famiglia e gli ambienti d'animazione -, da sola può risultare meramente trasmissiva. 
Sotto questo punto di vista la scuola come bene comune può ben rappresentare un luogo privilegiato per una formazione in  situazione, risultante dalla capacitò di accomunarsi tra persone, tutte condividenti e partecipanti a percorsi e procedure socialmente ed eticamente formative. In tal senso, la scuola viene ad assumere la connotazione di luogo formativo, dove l'espressione e la comunicazione costituiscono i privilegiati canali culturali per un'autentica cultura della comunicazione. In questo si devono poter considerare tutte le varie modalità comunicative come valorizzazioni dell'espressività personale ed opportunità di maggiore comprensione e cooperazione. 
L'arte dell'ascolto, del dialogo e della conversazione debbono poter rappresentare, in tal senso, un comune impegno da parte di discenti e docenti, nel creare tutte quelle varie piattaforme comunicative, atte a far sì che ogni persona possa sentirsi compartecipe di una situazione di vita e d'apprendimento. Si deve poter riflettere sul fatto che nessun bene può venir percepito e considerato come comune, se non vissuto nel riconoscimento del proprio essere e nell'accettazione di tutti quegli obiettivi e fini che ne vengono individuati e perseguiti  assieme.
In tale ottica la relazione  assume un ruolo centrale. Si tratta di una relazione non tra persone che vengono a far parte di un comune luogo d'apprendimento, ma di persone che vanno a costituire giorno per giorno un tipo di comunità di studio e di lavoro basata su criteri logici, su idonee modalità organizzative e soprattutto su di un continuo interscambio di conoscenze ed esperienze. Quest'ultimo elemento è fondamentale, per poter delineare un modello d'apprendimento cooperativo ed uno stile di ricerca relazionale, dove idee e competenze possano essere messe in comune, valorizzando l'apporto costruttivo di tutti.

7. La preoccupazione della cura.

Dal concetto centrale di scuola come bene comune deriva direttamente il concetto pedagogico della cura. La cura costituisce l'atteggiamento di base rispetto a tutto ciò che venga reputato essere un bene comune, per il quale sia essenziale costituire una rete di cooperazione e di solidarietà. 
La disponibilità a prendersi cura dell'altro richiede l'atteggiamento pedagogico della valorizzazione delle diversità, quale condizione sia di comprensione reciproca che d'indispensabile convivenza pacifica e collaborativa. L'avere a cuore l'altro - a prescindere da ruoli o funzioni - è sicuramente una condizione per la condivisione del bene comune, perché della presenza dell'altro è costituito ogni bene che si possa reputare comune.
E' in tale logica che si pone il problema di come l'indispensabile senso d'appartenenza possa oggi coniugarsi con il necessario senso interculturale. A tale proposito è indispensabile la conoscenza delle altre culture, per comprenderne forme esteriori ed atteggiamenti interiori, ma anche per trovare punti di contatto con la propria cultura d'appartenenza. In ciò anche la possibilità di superare la continua tentazione dell'individualismo e dell'incomunicabilità. L'individualismo da parte dei docenti e dei discenti deve poter trovare nel principio della corresponsabilità il suo continuo correttivo. Corresponsabilità e non solo responsabilità, in quanto coinvolgimento di tutte le persone coinvolte in un ambiente formativo. Ciò che conta è il coinvolgimento di responsabilità di tutti, nessun escluso, anche se diversamente da persona a persona e adeguatamente alla funzione dei vari soggetti.
	Da tale atteggiamento deve poter scaturire un nuovo tipo di umanesimo. Si tratta di un umanesimo che sappia coniugare l'io e il "noi", capace di tirar fuori tutte le potenzialità etico-sociali dell'essere umano, nella nuova consapevolezza di partecipare ad una comune umanità, dove l'inter-umano possa risultare  da processi cooperativi, sia all'interno di ciò che s'intende per mondo della vita sia nel mondo del lavoro, ma soprattutto nel comune senso d'appartenenza al pianeta terra. Da qui l'urgenza di un nuovo atteggiamento mentale, non solo ecologico ma soprattutto ecosofico. La necessità di armonizzazione e di unificazione - nel rispetto e valorizzazione delle diversità – richiede una nuova saggezza, fatta di consapevolezza del mondo in cui viviamo e di considerazione delle priorità ambientali. E' in tale prospettiva che tra mondo della vita e mondo della scuola ci deve poter essere una continua osmosi, che non è solo di rimando ma di compenetrazione.